清朝文化

基本介紹

清朝統(tǒng)治中原后，推行的漢化政策比其他征服王朝還要深，然而清室也盡可能保留本族文化，并且維持本身文化與漢文化的平衡。清初以來，所有施政文書都以漢文、滿文兩種文字發(fā)布。自康熙起大力推行以儒學為代表的漢文化，漢傳統(tǒng)經(jīng)典成為包括皇帝在內的滿族人必修課。到乾隆中期，滿人幾乎全部以漢語為母語，滿文漸漸成為僅用于官方歷史記載用的純書面文字。到19世紀，官方文件中的滿文已基本為漢文所取代。然而儒家的一些思想清朝皇帝沒有完全接受。

根據(jù)資料顯示，在18世紀康乾盛世期間，歐洲前往中國的傳教士們將當時中國圖景呈現(xiàn)給歐洲人，而后引發(fā)在17世紀末至18世紀末的100馀年間，甚至直到19世紀初，歐洲吹起中國風。無論是在物質、文化還是政治制度方面，歐洲都對中國極為追捧，以至于在1769年曾有歐洲人寫道：“中國比歐洲本身的某些地區(qū)還要知名。”對中國風的狂熱追逐曾經(jīng)是當時歐洲社會的普遍時尚。這種時尚滲透到歐洲人生活的各個層面，如日用物品、家居裝飾、園林建筑等。1735年，法國神父翻譯并發(fā)表法文版《趙氏孤兒》后，造成非常轟動的中國戲劇熱。然而西方也存在負面的聲音，認為中國朝廷過于獨裁與專權。乾隆末年英國曾派遣馬戛爾尼出使清朝，在外交以失敗而歸國期間，副使斯當東見聞卻是：“遍地都是驚人的貧困....人們衣衫襤褸甚至裸體....我們扔掉的垃圾都被人搶著吃”。而馬戛爾尼本人則認為：“人民生活在最為卑鄙的暴政之下，生活在怕挨竹板的恐懼之中，所以人們膽怯、骯臟并且殘酷?！?/p>

在17世紀，滿族的清朝取代漢族的明朝取得了支配中國地位，清朝統(tǒng)治者在保持滿貴族優(yōu)先前提下，很大程度上采取了漢化政策。但一些研究遼金元清史的學者認為，清和遼金元一樣屬于征服王朝，漢化深度和速度均遜于北魏等滲透王朝；清室只推行對自己有利的漢化措施，并盡可能保留本族文化，并非全盤漢化，而是雙向進行的。

乾隆在宮中常穿漢服以作娛樂，故宮還保存著不少乾隆穿漢服的畫像。到乾隆中期，滿人幾乎全部以漢語為母語，滿文漸漸成為僅用于官方歷史記載用的純書面文字。到19世紀，官方文件中的滿文已基本為漢文所取代，如1875年清廷在與秘魯換約時曾明確諭稱：“惟換約事宜，中國總以漢文為憑”。支持儒化說者則認為，清朝皇帝只是有選擇尊儒，儒家的一些思想清朝皇帝也沒有完全接受，而儒家只是漢文化的內容之一，漢文化不僅僅只包括文字和儒家，還有衣冠、風俗禮儀、各種宗教信仰等。

學術思想

清朝學術興盛，文人學者對明朝以前各朝代的種種學術都加以鉆研、演繹而重加闡釋，集歷代之大成，梁啟超稱清朝為中國的“文藝復興時代”。鑒于晚明政治腐敗、內憂外患不斷，宋明理學流于空泛虛偽，致使清初學者多留心經(jīng)世致用的學問。明朝亡于流寇、清朝定鼎中原后，一時學者痛定思痛，排斥空談心性的宋明理學與陽明學，推究各朝代治亂興衰的軌跡，提出種種改造政治與振興社會的方案，使清初學術思想呈現(xiàn)實用主義的風氣，發(fā)展出實事求是的考據(jù)學。清朝的四大學術：目錄、訓詁、考據(jù)、金石得到了迅速的發(fā)展。

考據(jù)學

考據(jù)學又稱為“樸學”，強調客觀實踐，有疑問時求證，具有科學精神?？紦?jù)學專研訓詁、音韻和?？钡取６渲螌W遠宗兩漢的經(jīng)師，有異于宋明理學，故又稱為“漢學”。以顧炎武、黃宗羲、王夫之并為明末清初三大儒，與方以智、朱舜水等人并稱清初五大師，顏元也是這一時期的大師。顧炎武提倡“經(jīng)學即理學”，提出以“實學”代替宋明理學，要學者直接研習六經(jīng)。提倡天下興亡，匹夫有責。著有《日知錄》、《音學五書》等，其學說發(fā)展成乾嘉學派。黃宗羲有“中國思想啟蒙之父”之譽稱，著有《明儒學案》、《宋元學案》，是中國學術史之祖。他保護陽明學，排斥宋明理學，力主誠意慎獨之說，蔚為浙東學派。王夫之強調實際行動是知識的基礎，認為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢相成”。其思想發(fā)展成船山學，后人編為《船山遺書》

民主思想

以民為主的思想于清初也開始萌芽，唐甄-王夫之-黃宗羲-顧炎武并稱為明末清初“四大啟蒙思想家”，而黃宗羲和顧炎武、王夫之提倡民權，所著的《明夷待訪錄》攻擊君主專制體制，提倡天下為主，君為客的觀點，倍受清末革命黨的推崇。部分學者認為黃宗羲的思想是近代民主主義的思想，有西方學者稱黃宗羲為“中國自由主義的先驅”。清初思想家唐甄所著《潛書》描述：“清興五十年來，四海之內，日益困窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空。”，并指出皇帝是一切罪惡的根源，認為“自秦以來，凡帝王者皆賊也?！?/p>

六經(jīng)皆史

清代中期的考據(jù)學崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反覆考證。當時分成吳、皖兩派。吳派以惠棟父子、段玉裁、王引之與王念孫為主，以“博學好古”為宗旨，恪守儒家法則；皖派以戴震為首，以“實事求是”、“無征不信”為宗旨。他們“畢注于名物訓詁之考訂，所成就亦超出前儒之上”。桐城派健將姚鼐提倡“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢?！钡拦馀c咸豐年間，曾國藩又把經(jīng)濟與義理、考據(jù)、詞章并列。然而考據(jù)學到后來過分重視瑣碎事物的探究，為學問而學問，知古不知今。當時章學誠提出“六經(jīng)皆史”，注重六經(jīng)蘊含的義理，并使用于當代政治上，意圖矯正此歪風。鴉片戰(zhàn)爭后西學大量流入中國，考據(jù)學逐漸式微。

西方思想

明末清初，隨著歐洲耶穌會傳教士來華，西學輸入中國，對于當時的學風由浮虛轉為務實，也是有相當?shù)募钭饔?。他們將西方科技介紹給中國人，擴大其知識領域，使中國的學術思想添增不少新成分。鴉片戰(zhàn)爭之后，大量西方科技與思想帶動中國近代化革新。此時學者如龔自珍、魏源與康有為等人繼承章學誠的說法，并進一步要求改革祖宗的法制，來應付內憂外患的局勢。龔自珍講求經(jīng)世之務，志存改革，追求“更法”。魏源的《海國圖志》主張“師夷長技以制夷”，馮桂芬的《校邠廬抗議》主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”。康有為與梁啟超主張君主立憲。他們吸收來自西方的知識，先后推動自強運動與維新運動，這一波改革風潮最后引發(fā)清末新政與辛亥革命。

文學

清朝文學多元發(fā)展，兼容并包歷代之文學特色。明朝以前的文學發(fā)展多表現(xiàn)在聲韻、格律、句法、結構的因襲或創(chuàng)變；清朝承接各代文學成果，先后形成許多學派，將各種在明朝以前已式微的文體重新復興，并繼明末進一步發(fā)展各類小說、戲曲；另外，因不同地區(qū)、民族互動而呈現(xiàn)出語言風格多樣化之文學面貌，于古體詩、近體詩、駢體文、散文、賦、詞、曲、小說、戲曲皆然。由于語言轉變較微妙，往往被人忽視，造成清朝文學缺乏明顯特征與創(chuàng)造力的一般印象。整體而言，清代文學面向相當復雜多樣，但質量上也良莠不齊。

散文

清朝前期出現(xiàn)風格率真、浪漫的小品文，以張岱、李漁與袁枚為主；又有侯方域、魏禧、汪琬合稱“清初散文三大家”。但是他們的文風不受道學學者支持，這些學者發(fā)起復興唐宋文風的古文運動，此即桐城派。創(chuàng)始人方苞與劉大櫆、姚鼐有“桐城三祖”之稱。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文辭精美），三者不可偏廢。”講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。后來曾國藩發(fā)展成湘鄉(xiāng)派，惲敬、張惠言發(fā)展成陽湖派。

詩

清朝的詩風甚盛，以帝王、宗室為首，官方大力提倡詩學，自清圣祖以后諸帝主導官修《御定全唐詩》、《御選唐詩》、《御選宋金元明四朝詩》、《御定全金詩》、《御定佩文齋詠物詩選》、《御定歷代題畫詩類》、《御選唐宋詩醇》、《欽定熙朝雅頌集》、《御定千叟宴詩》、《欽定千叟宴詩》、《欽定重舉千叟宴詩》、《上書房消寒詩錄》、《三元詩附三元喜宴詩》、《御定歷代賦匯》以及各代皇帝之《御制詩集》，如清高宗酷愛作詩，一生作《御制詩》五集，共計十馀萬首，每作一首詩便令詞臣注釋，若詞臣不得內容原委則準許其回家查閱典籍，多羅安郡王瑪爾渾選宗室王公詩為《宸萼集》?；实垡矊⒃娫佔鳛槁?lián)系、攏絡官員的方式。

清初詩家首推錢謙益、吳偉業(yè)與王士禎；康熙中后期，江南地區(qū)出現(xiàn)王式丹、吳廷楨、宮鴻歷、徐昂發(fā)、錢名世、張大受、管棆、吳士玉、顧嗣立、李必恒、蔣廷錫、繆沅、王圖炳、徐永宣、郭元襤合稱“江左十五子”。乾隆時期袁枚、蔣士銓與趙翼并稱江左三大家，同時黃景仁與鄭板橋也以詩聞名。嘉慶、道光年間文人廣結詩社，京師與揚州風氣最盛，以消寒詩社最知名，代表人物有顧莼、夏修恕、程恩澤、陶澍、朱珔、吳椿、梁章鉅、潘曾沂、胡承珙、李彥章、劉嗣綰、周之琦、林則徐、徐寶善、卓秉恬。被稱為“詩界革命”的詩歌改良運動產(chǎn)生于維新運動，其代表有黃遵憲的以寫作反映時代的社會詩，其馀如譚嗣同、唐才常、康有為、蔣智由、丘逢甲、夏曾佑均有作品存世。于清末又發(fā)展出同光體，代表作家陳三立、陳衍、沈曾植等，且延續(xù)到辛亥革命后。清朝詩論學說分成沈德潛的格調說、王士禎的神韻說、袁枚的性靈說與翁方剛的肌理說。

孫洙的《唐詩三百首》則收錄了唐朝77位詩人共310首詩歌，它是中小學生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。

詞

詞興起于隋唐的“燕樂”，兩宋發(fā)展達高峰，至元朝衰微，延續(xù)至明朝則趨近消亡；清初詞學振興繁盛，康熙年間納蘭性德與朱彝尊、陳維崧并稱“清詞三大家”，隨后產(chǎn)生由陳維崧為代表的陽羨詞派、朱彝尊為代表的浙西詞派，詞學蔚為風潮。萬樹整理詞調輯成《詞律》，于清詞頗有影響力；康熙末，清圣祖敕命王奕清等編成《御定詞譜》，為詞調格律的集大成鉅作，影響層面最廣。乾隆、嘉慶朝，常州詞派起而代之，反對浙西詞派的“清空之弊”，代表人物有張惠言、張琦、惲敬、黃景仁、李兆洛、丁履恒、錢季重、陸繼輅、左輔、董士錫、周濟、劉嗣綰、劉逢祿、譚獻、莊棫、宋翔鳳、謝章鋌、馮煦、陳廷焯、王鵬運、鄭文焯、況周頤、朱祖謀等人，著名詞人輩出，持續(xù)到清末民初。清朝因此被稱為詞的“極盛時期”，“號稱詞學中興”，“作家之盛，直比兩宋”，門戶派別各具風采，婉約、豪放都各自重現(xiàn)、盛行。此外六世達賴喇嘛、藏地民歌詩人倉央嘉措（門巴族）寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經(jīng)典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。表現(xiàn)了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主題積極深刻。講究和諧的音樂美、悠遠的意境美、通俗的自然美。他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。

四庫全書

《四庫全書》在清高宗時編纂。1772年開始，經(jīng)十年編成。中國古代最大的一部官修書，也是中國古代最大的一部叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍三千五百零三（3503）種、七萬九千三百三十七（79337）卷、裝訂成三萬六千馀冊。保存豐富的文獻資料?！八膸臁敝从诔跆?，初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括古代所有圖書，故稱 “全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。這是編纂《四庫全書》的社會基礎?！丁此膸烊珪悼偰刻嵋酚质且徊恐匾哪夸泴W著作。但是有人認為，四庫全書編撰過程中，清朝統(tǒng)治者將他們認為不合禮教的書籍大量焚毀，可能導致大量珍貴的歷代書籍絕跡。

人物

清初的文人學者，不滿統(tǒng)治者的民族壓迫和專制統(tǒng)治，較普遍地存在反對清廷的民族思想，有些人還有進步的民主思想。這時期的詩文作家，即以抱有這種思想的明遺民為主體。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人是這時期最杰出的思想家和學者。他們的散文，以深厚的功力，表現(xiàn)了強烈的民族思想和不同程度的民主思想，超越晚明散文的成就,顯示了嶄新的面貌；他們詩歌的風骨亦高。

遺民作家

重要的遺民詩人，還有歸莊、杜浚、吳嘉紀、閻爾梅、錢澄之、屈大均、陳恭尹等。遺民詩的重要主題，是反映民族矛盾，表現(xiàn)愛國思想；閻爾梅、錢澄之、吳嘉紀又較多地反映了當時的社會和階級矛盾。在風格上，也各有特色。

以明臣而仕清的錢謙益和吳偉業(yè)，也是清初的兩個重要作家。他們的身份不同于遺民，而作品內容卻有相似之處。

錢謙益學問淵博，文章氣概恢宏，在黃、顧、王三家之前，已開始轉變晚明散文的格局，擴大其規(guī)模。其詩兼學唐、宋諸大家，入清后的作品，也好寫興亡之感，以自托“不忘故國”。

吳偉業(yè)的詩作，多寫明末清初的史事，其七言歌行，辭藻綿麗，感情惻愴，音節(jié)諧美，有很強的感染力。

散文作家

著名的散文作家，還有魏禧、侯方域、汪琬等人。

魏禧是遺民，其文有較濃厚的民族感情和較強的形象性。侯方域文奔放有氣勢。汪琬文流暢簡潔。在錢謙益、顧炎武等人的影響下，清初文人，多博覽群籍，典實豐富，所以也多善于寫作駢文，以陳維崧所寫的才氣橫溢的駢文為最著。

康熙后期，統(tǒng)治鞏固，文士又多是在清朝成長的，其身世與明遺民不同。這時期的詩歌，就不再以表現(xiàn)民族矛盾與階級矛盾為主，而是致力于藝術技巧的追求，內容以抒情吊古和模寫山水為主。

詩人

著名詩人有施閏章、宋琬、王士禛、朱彝尊、查慎行、趙執(zhí)信等。王士禛為神韻派領袖。查慎行的詩作刻劃精工，成就較大。趙執(zhí)信則比較注重反映現(xiàn)實。

詞人

清初詞壇，也呈振興之概。陳維崧效法蘇軾、辛棄疾的豪放詞風，作品數(shù)量多，為陽羨派詞的代表作家。朱彝尊編選《詞綜》，提倡南宋姜夔、張炎一派清空雅潔的詞風，為浙派詞的開山祖。納蘭性德詞擅長白描，神似南唐李煜。他們對后來都有較大的影響。

藝術

京劇

京劇是中國的國粹，已有200年歷史，起源于明朝的昆曲和京腔，形成于乾隆、嘉慶年間。已有200年歷史。

京劇之名始見于清光緒二年（1876年）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂。乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變而成，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女皆有）四大行當。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。形象鮮明、栩栩如生。

戲曲

由于文學本身的演變和城市生活發(fā)展、市民階層壯大等原因，元明以來，新興的戲曲、小說在文學史上的地位，逐漸超過當時的詩歌、散文。清代文學，也還繼續(xù)著這種趨勢，戲曲、小說的成就比較突出。清初的戲曲，如吳偉業(yè)的《秣陵春》、李玉的《牛頭山》等，抒寫國家衰亡之痛，是當時民族矛盾的曲折投影。

李玉等人合作的《清忠譜》，揭露宦官當政的黑暗，把市民群眾的斗爭搬上舞臺；情節(jié)人物比較集中，減少明代傳奇戲曲頭緒紛繁的毛病，內容和形式都值得肯定。

朱罐（字素臣）的《十五貫》、葉稚斐（字時章）的《琥珀匙》，內容也有可取。接著出現(xiàn)了洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部杰出的傳奇。

《長生殿》把唐玄宗李隆基與楊貴妃的愛情悲劇，放在安史之亂前后的背景上描寫，抨擊了封建政治和李、楊生活的腐朽面,反映了廣闊的社會矛盾；在歌頌真摯愛情方面貫注了作者的理想。雖在對主題思想和主人公性格的處理上有著自相矛盾的缺點，但此劇情節(jié)動人，具有濃厚的抒情氣氛，成就還是較高的。

《桃花扇》以侯方域、李香君的離合之情為主線，抒寫南明福王弘光朝覆滅，以至明室300年隳敗的興亡之感，做到了歷史真實與藝術真實的比較成功的結合。它直接寫到清兵入關前后的史事，和現(xiàn)實斗爭的聯(lián)系比《長生殿》密切。全劇結構緊密，表現(xiàn)了身居被侮辱、被壓迫地位而有高貴品格的李香君，塑造了一個堅守民族氣節(jié)的愛國婦女形象。它的主要局限性是對于明末農(nóng)民起義軍的敵視。

繪畫

清朝畫壇由文人畫占主導地位，山水畫科和水墨寫意畫法盛行，更多畫家追求筆墨情趣。清代山水畫家有名的有“正統(tǒng)派”的四王（王時敏、王翚、王鑒和王原祁）、吳歷與惲壽平，合稱“清初六大家”。其中惲壽平創(chuàng)造不用墨線勾勒的沒骨花卉畫法，承自北宋徐崇嗣之沒骨法，又加入創(chuàng)意，蔚為清代花卉畫宗師，頗為后人所效仿，形成以惲壽平、鄒一桂為首的常州畫派。然而正統(tǒng)派的繪畫與元明兩朝相比，其水準水平一般，大致上總不脫臨摹的陋習。不過清初繪畫仍有翻新出奇、流于怪異之處，比如清初四僧的“遺民派”畫家（八大山人、石濤、漸江與髡殘）以及“金陵八家”的龔賢、樊圻、高岑、鄒結、吳宏、葉欣、胡慥和謝遜等人；雍乾之際以金農(nóng)、鄭板橋為首的揚州八怪。清朝的宮廷畫院以意大利的郎世寧、最著名。受到西洋畫的影響，清宮廷中的畫家如焦秉貞、冷枚等人受西洋畫影響。清末時期，任伯年、吳昌碩、居廉的仕女花鳥畫及楊柳青、桃花塢和民間年畫如《蓮生貴子》、《魚躍龍門》等對后人也有很大影響。

書法與陶藝

清朝書法方面，晚明的帖學在清初仍然發(fā)達，姜英、張照、劉墉、王文治、梁同書與翁方綱等人在刻尊傳統(tǒng)的時候，力圖表現(xiàn)出新面貌，或以淡墨書寫，或改變章法結構等。但由于帖學未有很好地加以清理而逐漸頹勢。隨著金石考證學的發(fā)展，清朝書法多從碑體入手，成為清朝書壇的主流。有名的有翁方綱、劉墉、何紹基與趙之謙。到康有為大力張揚碑學，碑學作為一種與帖學相抗衡的書學系統(tǒng)而存在。清代的陶藝發(fā)展出繁復的不透明釉上彩陶器以及素色陶器兩種風格迥異的風格。

頤和園：頤和園素以人工建筑與自然山水巧妙結合的造園手法著稱于世，園內以中國古代神話中“海上三仙山”的構思，是中國園林藝術頂峰時期的代表，是一座巨大的皇家園林和清朝的行宮。修建于清朝乾隆年間、重建于光緒年間，曾屬于清朝北京西郊三山五園之一。1998年被評為世界文化遺產(chǎn)。

紫禁城：是明清兩個朝代二十四位皇帝的皇宮，紫禁城是世界最大的皇宮。1987年紫禁城被登錄為世界文化遺產(chǎn)。

科技

清朝的官方和學術界都不重視科學技術和生產(chǎn)技術，這方面的成就和同時代的西方國家相比落后甚遠。明末清初有不少外國傳教士傳來西方的科學，但并未得到重視，所以沒有廣泛傳播推廣。清中葉，由于政治和意識形態(tài)的原因，外國傳教士中止來華，從此，和外部世界的聯(lián)系更加阻隔。清代科學技術的落后是中國貧困積弱的重要原因之一，但在某些傳統(tǒng)的科學技術領域中比前也有所進展。

在數(shù)學方面，大量傳教士進入中國，相當一部分進入中央朝廷，這一時期伴隨他們進入中國的還有大量的西方數(shù)學著作。比如《數(shù)度衍》等。同時涌現(xiàn)了梅文鼎、年希堯、方中通、明安圖、王元啟、董佑誠等一批科學家?？滴跄觊g舉行一次歷法大辯論。新歷派以精確的數(shù)學運算戰(zhàn)勝了舊歷派，引起了朝廷的重視并不斷聘請國外傳教士傳授幾何、代數(shù)、物理等知識，推動數(shù)學發(fā)展?？滴跄┠?，編篡《數(shù)理精蘊》是一部總結性的數(shù)學著作，是研習清朝數(shù)學的必讀書目。雍正后，掀起了古算復興的浪潮，整理古算的事引起更多人關注，對古代傳統(tǒng)算術的整理、校勘、注釋蔚然成風，其中有李潢校注的《九章算術》；羅士琳費時12年對元代朱世杰的《四元玉鑒》和《算學啟蒙》中的天元術和四元術進行了嚴密細致的鉆研歐，寫成《四元玉鑒細草》。

清朝入關后，湯若望、南懷仁等教士來華傳教，帶來西方科學與技術。他們先后被任命為欽天監(jiān)。康熙帝對于天文歷算，火炮之學很有興趣，曾令白晉、德瑪諾等人，測繪全國地圖，歷時十年而成，康熙帝命名為皇輿全覽圖，它是中國第一部用經(jīng)緯度測繪的地圖。順治帝多次向湯若望學習天文、歷法、宗教等知識，以及治國之策。不久湯若望成為“欽天監(jiān)”的負責人，掌管國家天文。在隨后的一百多年前，“欽天監(jiān)”皆由耶穌會士掌管。由于需要新的歷法，清政府遂下令根據(jù)湯若望所著的《西洋新法》