魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼，曰：“王駘，兀者也。從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不信之教，無形而心成者邪？是何人也？”

　　仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國(guó)，丘將引天下而從之！”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣，若然者，其用心也，獨(dú)若之何？”

　　仲尼曰：“生死亦大矣，而不得與之變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?

　　常季曰：“何謂也？”

　　仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

　　常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”

　　仲尼曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青。受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯一物為事乎！”

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰；“我先出，則子止，子先出，則我止。”明其日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出，則子止，子先出，則我止。今將我出，子可以止乎？其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”

　　申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：‘鑒明，則塵垢不止，止則不明也。久與賢人則無過?！褡又〈笳撸壬?，而猶出言若是，不亦過乎？”

　　子產(chǎn)曰：“子與若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？”

　　申徒嘉曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾。不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之，游于羿之轂中。中央者，中地也。然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而索我于形骸之外，不亦過乎？”

　　子產(chǎn)蹴然改容曰：“子無乃稱！”

　　魯有兀者叔山無踐，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之地。夫天無不覆，地?zé)o不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”

　　孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無趾，兀者也。猶務(wù)學(xué)以補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”

　　無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未也邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以讠叔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”

　　老聃曰：“胡不直使彼以生死為一條，一可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”

　　無趾曰：“天刑之，安可解！”

　　魯哀公問于仲尼，曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思之不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母，曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位，以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合于前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為后人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，泛而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉，若有亡也，若無與樂是國(guó)也。是何人者也？”

　　仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見犭屯子食于其母者。少焉目旬若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以謔資。刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親。使人授己國(guó)，唯恐其不授也，是以才全而德不形者也?！?

　　哀公曰：“何謂才全？”

　　仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌；使日夜無？，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?

　　“何謂德不形？”

　　曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。得不形者，物不能離也?！?

　　哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今，吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”

　??？？支離無盇說靈公，靈公說之，而視全人——其月豆肩肩。甕央瓦大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人——其月豆肩肩。故，德有所長(zhǎng)而形有所亡。人不忘其所忘而忘其所不忘，此之謂誠(chéng)忘。

　　故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不亞斤，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群于人。無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也。乎敖言大哉，獨(dú)成其天。

　　惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”

　　莊子曰：“然?！?

　　惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”

　　莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”

　　惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”

　　莊子曰：“是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?

　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”

　　莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精。倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！?

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