駢拇枝指出乎性哉？而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉？而侈于性。多方乎仁義而用之者列于五藏哉？而非道德之正也。是故，駢于足者，連無用之肉也。枝于手者，樹無用之指也。多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用民。

　　是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹、黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而僧、史是已！駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽(yù)無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

　　彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為？；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其非人情乎，彼仁人何其多憂也！

　　且夫駢于拇者，決之則泣。枝于手者，關(guān)之則啼。二者或有馀于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患。不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎，自三代以下者，天下何其囂囂也！

　　且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性也。待繩約膠漆而固者，是侵其德也。屈折禮樂，口句俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以飝索。故天下誘然皆生，而不知其所以生。同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆、飝索而游乎道德之間為哉？使天下惑也！

　　夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。

　　臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾？讀書。問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。

　　伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生、傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？

　　天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子。其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉？

　　且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也。屬其性于五味，雖通俞兒，非吾所謂臧也。屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也。屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼、不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

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