八滿答道：“我們茶那國的霓語專業(yè)學者們好像都只是霓蓬國學者的回聲，霓蓬國學者不提出什么觀點的話，茶那國的學者們也沒有獨立的原創(chuàng)的觀點。茶那國的學者們好像都有一個共同的心理----人家外國人對自己本民族的文化都沒有見地，你一個旁觀者怎么可能說出更有見解的道理來呢？反正我是不太喜歡這些學術界的復讀機和留聲機的。關于《復樂園》的研究么，我以前看過一篇博士論文和一篇碩士論文。兩篇論文好像都是在關注老年人的生活，認為黃昏戀是合情合理的，認為老年人就要頂住社會輿論和社會壓力堂而皇之地把戀愛進行到底?！?/p>

聞聽此言，唐谷師傅和阿宴笑成了一團。

八滿有些尷尬道：“本來么，他們就是這么說的……”

唐谷師傅笑道：“渡邊淳一為了不被誤解，在前言部分就強調了他不是要寫‘性與愛’的問題。想不到學者們還是無視了作者的寫作意圖，按照自己的想法肆意解讀了文本啊?！?/p>

“其實小說里的‘老人’和‘戀愛’都是有象征意義的?！畱賽邸话惚豢醋魇悄贻p人的行為，所以它象征著活力與青春。與之相反，老年人就應該性如冷灰。所以小說里的‘老人’象征著陳腐老化的現(xiàn)實社會。作者應該是在呼吁讓現(xiàn)實社會變得更有活力、恢復青春與生機。單純地把它看作是一部寫老不休的黃昏戀小說是不夠深刻的?！卑⒀绶治龅?。

八滿驚訝地看向阿宴道：“你看過這書了？”

阿宴撇嘴道：“看過。那又怎么了？”

“現(xiàn)在的孩子真是早熟，什么都看?！卑藵M有些尷尬，又說道：“可表達這種理想的手法有很多。作者卻一定選擇了用‘性與愛’的主題去表達……這難免不讓人往歪了想吧？”

唐谷師傅笑道：“想歪了的人就是霓蓬文學功底不夠扎實的表現(xiàn)了。霓蓬文學無論是古典還是現(xiàn)代，很多作者都喜歡用這種表現(xiàn)形式來表達自己的心聲。因為霓蓬國的創(chuàng)世神話里就有過攪海造島、陰陽互補的描寫。這是什么意思呢？這就是霓蓬人認為肩負生產和創(chuàng)造等使命的產靈才是世上最偉大的神。而且，最早的和歌是素盞鳴尊寫給奇稻田姬的求婚情書。后來的《源氏物語》、《伊勢物語》、《竹取物語》基本都是以婚戀為主題的作品吧？雖然武家文學和隱士文學也很不錯，但到了井原西鶴的時代，人們又開始喜歡看男女殉情的‘心中’。至于近現(xiàn)代么，比如《棉被》、《刺青》都有類似的表現(xiàn)形式。舉了這么多例子我只想說明一個問題，渡邊淳一寫《復樂園》的表現(xiàn)形式只是在承襲傳統(tǒng)文學的慣用手法而已，并不低俗，也不怪誕。這個小說不是三流黃色，而是正統(tǒng)文學的一員。”

聽得瞠目結舌的八滿贊嘆道：“唐谷師傅，您可真不是一般人。我待會兒回家就把您說的話整理下來做個筆記，我覺得很有道理?！?/p>

唐谷師傅笑道：“也沒什么，那只是我對這個問題的理解而已。不見得是正解，你不用全信?！?/p>

阿宴插嘴道：“文學的解讀本來就是多層次多角度的。就像這亭子前的紅花一樣，你眼里看的是紅花，可它又因為不同的命名獲得了不同的意向，怎樣理解都憑分析角度，但它的實質依然是一朵紅花?！?/p>

“你也很精辟啊！”八滿對阿宴刮目相看。

唐谷師傅道：“我個人還是很喜歡參加這種公益活動的。起碼它能讓老年人有事可做，有所追求。人一旦有了生活目標就不會因為空虛而感到衰老的恐怖了。過去霓蓬國的醫(yī)療保險給老人們提供了無微不至的關照，但被照顧的老人反而因為過度依賴護工而喪失了自理能力?，F(xiàn)在提倡互助養(yǎng)老、老人生活自理，我覺得這是個非常好的轉變。它能讓老人感覺到自己是能行的，不是需要被人照顧的弱者和廢物?！?/p>

“對！人不管到什么時候都要自立自強，努力向上才是人的尊嚴。”阿宴看了看天對八滿說道：“要變天了，咱們趁著下大雨之前趕緊回家吧。”

于是，八滿向唐谷師傅告別，與抓著氣球小狗的阿宴快步返程公寓。