“禮”是什么？
“禮”是社會生活中，由于道德觀念和風俗習慣而形成的儀節(jié)。
“禮”是符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則。
“禮”是表示尊敬的態(tài)度和動作
“禮”是表示慶賀、友好或敬意所贈之物
“禮”是古書名，《禮記》的簡稱。
“禮”是一種姓氏。
以上這些，
便是我所能找到的所有的“禮”的釋義。
那么，
我要講的禮，
便是“一種禮儀，一種規(guī)范”的那種“禮”。
“禮”的意義是什么？
在我看來，其主要作用有二。
一是維護社會的穩(wěn)定，
二是鞏固統(tǒng)治。
提到“禮”，
不由自主的就想起了“儒家”。
唔，
還是不得不提起那個我用了無數(shù)遍的借口
——我是個淺陋之人，理解大抵有些偏差。
我并不很喜歡儒家，甚至達到了討厭的地步。
不知怎的，
我總感覺儒家有種和自己作對的感覺
——這個“自己”當然不是指我自己，黑先生我還不配成為儒家的“敵人”。
這個“自己”指的是人的本性，
當然，有必要提一句，雖然我不喜儒家的大多思想，但對荀子的“性惡論”還是部分認同的。
唔，
差點又偏題了，
這次先不談儒家，
只談與儒家的“仁義智信”并列的“禮”。
“克己復禮”便是一個很好的例子，
《論語·顏淵》:“顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?“
克己復禮，
這要求人們約束自己，使每件事都歸于“禮”。
唔，
看似很光鮮，
看似非常正直，
看似無比的“有德”。
然而呢？
克制的是誰的本性，
“禮”又限制的是誰？
答案顯而易見，
限制的是所謂“百姓”。
而對于統(tǒng)治者，
無論是儒家的“禮”，還是法家的“法”，
不過是他們手中的工具罷了
——非常趁手，還不會傷到自己。
那么，
孔子，
孔圣人，
他是否知道這一點。
我相信他是知道的。
畢竟，他既然勸人克己復禮，怎會不知道這一點。
因此，
我認為孔圣人既然可以“開創(chuàng)”以“入仕”為所謂“信仰”的儒家，
想必，
他也沒有那么偉大？
——至少不像某些人眼里那樣無缺。
唔，
還是那句話，
說我怎么也好，
我就是個“小人”罷了，
——不只是地位上，還是性格，更是道德上。
早已說明，
我，
這個鄙薄無知而又幼稚的人，
認為世間的一切行為都出于“利”。
所以，
我并不是看不見他的偉大，
而是不愿看見？
好吧，
說白了就是我不信。
在事實上，
孔子作為儒家圣人，
教化萬民，
確立禮法，
明確道德，
使得這混亂的，禮崩樂壞的世界，
有了規(guī)矩，有了人們可以依循的方向。
他，是偉大的。
他使得處于危難中的百姓，
有了一條只要所有人沿著它行走，
在規(guī)矩之內(nèi)行走，
便可“幸福安康”的方向。
或許很多，不，絕大多數(shù)人都這么認為？
然而我不。
我這個道德敗壞的小人不相信。
我不相信他真的期望“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
嗯，
我的表達有些偏差，
不是不相信他有這個愿望，
而是不相信他的出發(fā)點是這個，
在我看來，
他所做的一切，
大抵是為了自己的學說得到統(tǒng)治者賞識，從而自身“理想”得到實現(xiàn)，“地位”得到提高。
那他為什么被“圣人化”了？
唔，
我估摸這大概是歷代統(tǒng)治者都把他的學說當成了治國的工具了吧。
我希望有“禮”，那個使國家安定，人民和諧的“禮”。
但我又討厭“禮”，那個束縛本性的“禮”。
當然，
很顯然，
我并沒想到什么足以替代“禮”的更好的“東西”。
因此，
我寫這篇，不過發(fā)發(fā)牢騷罷了。
這篇文章，大概可以被定義為無能者的無病呻吟吧。
最后再加一句自己對“禮”的片面想法吧：
“觀當今之禮，明現(xiàn)時之世。”
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