余靖：昔武皇之撫運(yùn)，紹炎漢之重熙。拓蠻夷之境，則衛(wèi)青、去病之勛立而民疲于干戈矣；惑神仙之談，則少翁、欒大之寵崇而吏煩于祠祀矣。悅韓嫣之佞而處以副車，則君臣之位失矣；信江充之譖而誅及戾園，則父子之恩絕矣。舉其大概，何昏如之！至于即世之日，群臣加謚，曾不為“靈”若“厲”，而反壯其武廟為世宗，虧周公之法，敗三王之制。當(dāng)時洪儒碩生如夏侯勝、黃次公議其樂章，遽抵詔獄，不亦甚乎？且祖有功，宗有德，若夏之少康，商之太戊、武丁，皆廢而復(fù)興，不失舊物，然后始謂之宗也。周人自文、武而下，雖德如成、康，刑措不用；宣王中興，姬道再盛，廟在迭毀，亦無異號。暨乎漢室，高帝以英武特起，紲嬰刃籍，戴之曰祖，斯固宜矣；孝文崇仁義，省刑罰，弭兵革，服節(jié)儉，而囹圄空虛，宇內(nèi)太平，廟稱太宗，斯又宜矣。孝武雖廓地斥境，而亡德及民，不加惡謚，固亦幸矣，尊之為宗，無乃失其正乎？或曰：孝武雄才遠(yuǎn)略，高出百王，西開夜郎之境，東建朝鮮之郡，匈奴徙庭，甌越請吏，修典禮，向儒學(xué)，登封告成，而漢之制度于是乎備，若如所論，不亦過乎？曰：邦土雖辟，兵已黷矣；遠(yuǎn)夷雖服，民已耗矣；樂府雖盛，雅亦亂矣；泰山雖封，制亦侈矣。文景之俗，由是而憊，可勝道哉？末年下哀痛之詔，進(jìn)筦榷之術(shù)，有富民之心而不能得其道也。世謂漢家雜以霸道，愚于武帝觀之，曾霸者之不及。代廟弗毀，后嗣何以觀乎？西漢稱宗者四，而東漢無復(fù)區(qū)別，至于安、桓，亦有廟號，其失自武帝始。

孔武仲：班固曰：“武帝之雄材大略而不改文景之恭儉，雖詩書所稱，何有加焉？”余取本紀(jì)質(zhì)其行事，以謂武帝承文景之后，兵休民樂，海內(nèi)富實(shí)，不能躬踐法度，以追二帝三代之隆，而甘心四夷，虛內(nèi)事外，敝天下之力，殫生民之財(cái)，其末年愀然自悔，棄輪臺之地，封丞相為富民侯，蓋亦晚矣！其雄材大略安在？而固之言如此，頗疑史臣褒揚(yáng)先帝之辭，而非天下之公言也。然其在位數(shù)十年間，天下之士爭立于其朝，內(nèi)則文章制度炳然可觀，外則匈奴遁逃，西域、南越皆為郡縣，其措置宏大，后世之所不及，豈其皆無所長而能至此與？......大宛之役，封列侯，拜九卿，慶賞滂沛，以勞還師之功，其于罪惡甚多，皆略而不問。其能容有功者如此。隆慮公主，帝之姊也，方其病也，預(yù)入金錢以贖其子之罪，帝雖許之，及主子犯法，帝流涕而言曰：“法者先帝所造也，用弟故而誣先帝法，何面目入高廟乎！”卒使伏法。其用刑不私如此。余所謂闊達(dá)之大度，果敢之明斷也。故王師屢動，而將帥無逗撓之計(jì)；奸宄數(shù)發(fā)，而社稷無傾危之憂。威行方外，利及后世，卒于建功天地，廟號世宗，彼亦有以致之也。及其末年，眷顧霍光屬以大事，光遂能戡定逆亂，以安少主，立孝宣以中興，推其本原，則武帝之功尤為俊偉。何者？霍光，階闥之臣耳，未嘗參國議、與民政也，又非有公卿之薦、士大夫之譽(yù)也。帝親察其才，擢之于近侍之中，而付之以社稷之重，比方周、召，曾不置疑。而光卒能擁持大業(yè)，不負(fù)垂死之托，則帝之知人善任，豈易及哉？昔齊桓公得管夷吾于鮑叔，以稱霸于一時；漢武自舉霍光，而功業(yè)施乎三世，則武帝之明，優(yōu)于齊桓遠(yuǎn)矣！凡武帝之所得，焯焯如此，則所謂雄材大略者，非史臣之私論，乃天下之公言也。