在發(fā)表這章之前先寫點小記，因為讀者都說要讓氣氛輕松、活潑，避免陷入沉悶。聽說進這里的許多都是初中生或者高中生。年輕的歲月每個人都經(jīng)歷過，感覺年輕的時候就是無憂無慮而且豪情萬丈。進入到社會才知道自己有多么平凡，受制于自身的條件和家庭She會地位，我發(fā)現(xiàn)許多事情都身不由己。例如想要繼續(xù)讀書發(fā)現(xiàn)付不起幾萬塊的學費。想要做生意發(fā)現(xiàn)沒有資金，沒有信息而且很容易受到阻撓。人常說：“朝中無人莫做官?！奔彝サ膕he會關(guān)系很大程度上決定個人的發(fā)展。這是每個人都無法回避的現(xiàn)實。當然正視現(xiàn)實，不是要陷入悲觀，而是要超越悲觀。誰也不知道今后會怎樣！我不知道這個平臺的作者有多少，但我想應(yīng)該是一個龐大的數(shù)目，總是有一部分人會成為大神、明星，獲得自己想要的成功。所以奮斗是很美的，雖然我們不知道zui終的結(jié)果如何，但至少會有希望。如果不去努力那連希望都沒有了！

韓非是與李斯同一時代的人。李斯是秦國的國相，也是法家的代表人物，早年師從荀子。秦王嬴政統(tǒng)一六國李斯功不可沒。秦滅六國后，焚燒民間《詩》《書》等諸子學說，禁止私學，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡等一系列措施都與李斯有莫大的關(guān)系。其Zhen治主張對中國后世產(chǎn)生了非常深遠的影響，其中文字的統(tǒng)一為中華民族的產(chǎn)生奠定了根本的基礎(chǔ)。

　　秦朝只存在了十五年便滅亡了 。有學者認為主要源于秦始皇的政策，其實不然。被征服的六國對秦始皇統(tǒng)治政策不滿只是其一。秦朝宣揚的法家文化引起了民眾的普遍反感才是zui根本原因。這說明以法家的嚴刑峻法來治理中國是不適宜的。中國是講人情的社會，冷冰冰的嚴刑峻法普遍為民眾所反感。在秦朝喜歡嚴刑峻法的統(tǒng)治者，通常是好斗而心狠手辣的。秦二世即位后以“稅明深者為明吏?！币浴皻⑷吮娬邽橹页肌！毙麚P嚴刑峻法與苛政往往是兩碼事，以宣揚“仁、義、禮”的儒家思想統(tǒng)治也可能實施苛政，這在中國歷史上也常見。但滅亡的速度卻是緩慢得多。國家的主體文化思想對于民眾的影響是巨大的。把嚴刑峻法作為guo家主體思想是非常錯誤的。秦朝的迅速衰亡就不足為奇了。

　　歷史上的中國，法家的統(tǒng)治被證明是失敗的，而儒家的統(tǒng)治卻是成功的。這是為什么？儒家的“禮、仁、義”是合乎中國人的本性的普遍為中國人所接受。而其中“禮”是核心。禮教文化是重名分而分等級的對人來說是一種精神上的摧殘。例如，我是縣官而你是平民，你見了我，那便必須下跪，稱呼我“縣老爺”。我坐著時，你只能站著，并且不可以亂動，頭一定要低著，不能與我平視，態(tài)度要誠懇，不然你便是冒犯我，是大逆不道，是犯天遣的。因為我的等級比你高??！但是這“禮”似乎也是一種引誘。假如你是縣官，而我是平民呢？那就輪到我跪了，我低頭了，我畢恭畢敬了。當然禮教并不是只存在于縣官和平民之間，而是滲透到生活的方方面面。例如父與子，夫與妻，老師與學生之間。位高者，享有很大的權(quán)力，位低者只能卑躬屈膝。為什么禮是一種引誘呢？因為一個人在社會中有一部分人比他地位低，另一部分人則比他地位高。例如一位平民父親，在兒女、妻子面前擁有很高的地位，而在官員面前只有很卑微的地位。他一面欣喜的享受著作為父親、丈夫這種地位帶來的權(quán)利。同時又痛苦的忍受著作為平民在官員面前地位卑微帶來的痛苦。這個儒家的“禮”就如同一張一半涂著蜜糖，一半涂著黃連的餅。既讓你享受甜蜜帶來的喜悅感，同時又讓你畏懼苦味帶來的不適。這種餅吃起來真是讓人頭腦發(fā)暈，不知所然。久而久之人就變得麻木和猥瑣了。

從隋朝開始的科舉更是將這種you惑發(fā)揮到j(luò)i致。因為平民百姓也有可能一朝及第，高中狀元?？婆e制度對于當時等級森嚴的封建制度而言，是一種進步。如果沒有科舉制度，民眾的反抗會很強烈，所以穩(wěn)固的統(tǒng)治是自有其道理的。很可惜的是科舉只重視文治，而忽略科學技術(shù)。也許統(tǒng)治者認為科學技術(shù)雖然能提高國力，但也會提高民眾的生活水平，這樣民眾就有可能作亂。而且科學技術(shù)如果掌握在老百姓手中是極可能威脅王朝的統(tǒng)治。例如先進的軍事技術(shù)，在戰(zhàn)爭的時候或許會努力的去發(fā)展，而一旦不再打仗，這種技術(shù)就會被嚴加管控，以防止流入民間。

我一直很不明白，為什么法家的統(tǒng)治會失敗，而儒家的統(tǒng)治就是成功的。實際上在古代中國這兩種統(tǒng)治都發(fā)展到殘酷的程度。但法家是“攻人”的而儒家不直接攻擊人，而是“攻心”。法家是強力，而儒家是一種軟力。更為重要的是法家的東西是針對成年人世界的，而成年人的世界觀已經(jīng)形成，對于嚴刑峻法的反抗是比較強烈的。而儒家的禮教是從孩童時期就開始的，小孩子沒有反抗能力到成年時經(jīng)過那么多年的約束和耳濡目染，不知不覺就接受了這套方法。從內(nèi)心來說是根本沒有反抗的力量的。

言歸正傳。為什么要拿以色列和春秋戰(zhàn)國時期做一個比較。因為這兩者經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，并且都取得了很高的成就。這就說明競爭是有好處的，通常能促成技術(shù)和文化的發(fā)展。如果中國不是較早統(tǒng)一，那么各國之間會有很強的競爭。儒家文化不可能成為主流文化，科舉制度也不可能實行，金、元、滿清等外族也不可能統(tǒng)一全中國。道教會占有一席之地，少數(shù)地區(qū)的生產(chǎn)力和科技水平可能優(yōu)先發(fā)展，從而帶動整個中華區(qū)的生產(chǎn)力與科技發(fā)展。而中國土生土長的道教是具有探索精神的。那么也許再過幾百年，中國極有可能產(chǎn)生資本主義制度。但是也有文章認為這是不可能的，這是為什么呢。難道上天都安排好了嗎。我們在后面再繼續(xù)探討這個問題。