62、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。

63、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

64、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

65、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

66、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

67、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

68、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道,不道早已。車

69、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

70、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

71、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左,. 上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

72、道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

74、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

75、譬道之在天下，猶川谷之于江海。，

76、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

77、大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

78、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

79、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

80、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

81、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

82、道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

83、.上德不德，是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。

84、上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之 而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

85、 天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。

86、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?

87、使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。

88、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

89、天道無(wú)親，常與善人。

90、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

91、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。

92、 受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。

93、天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

94、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

95、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

96、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

97、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

98、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

99、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知,莫能行。